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        (1)為了這一目的,首先我將舉出一個想象的事例,它在目前研究中可以當作一個決定性的試驗,但我不能把這個問題看得太輕松,我將不舉仁愛的事例,相反,我舉出一件極嚴重的破壞合法權利的事例。讓我們假設有兩個年輕人,凱阿斯與提圖斯,各自和不同的女孩熱戀,而且兩個人都被另外兩個人從中作梗,后者因某些外在情況被女方選中。這兩位青年都曾決定除掉他們的對手,而且十分安全,決不會被人發現,甚至也不會受到任何懷疑。但當他們實際準備謀殺時,他們各人經過內心斗爭之后,均退卻不去干了。現在他們要對我們真實而清楚地說明,他們為什么放棄謀殺計劃。就凱阿斯來說,我完全聽由讀者挑選他所喜歡的動機。可能是宗教的原因阻止了他;例如,想到了神意,想到了將來報應,想到了要受的審判,等等。或者他也許說道:"我考慮過,在這種情況下我正要采用的原則,不適合于提供一個對所有可能的有理性者普遍有效的規則;因為我就會把我的對手僅僅當作一個工具,而不是同時當作一個目的。"或者,他遵照費希特的教導,可能發表自己的意見如下:"每個人的生命是朝著實現道德法則的一個工具;因此,我不是對實現這一目的漠不關心,我不能夠消滅一個命中注定有責任實現這一目的的存在者。"(《倫理學體系》第373頁)(順便提請注意,當他希望很快擁有他的愛人,便產生一個實現道德法則的新工具時,這種顧忌就會完全被打消了。)或者,他還可能按沃拉斯頓(Wollastone)的方式說:"我認為,這樣一種行動可能是一種錯誤宗旨的表現。"或者,像赫奇森(Hutcheson)那樣說:"這道德感覺,它所察覺的事物和所有其他感覺的察覺事物一樣,也不容許有最后的解釋,它們不準我干這種事。"或者像亞當·斯密(AdamSmith)那樣說:"我已預見到,我的行為不會引起旁觀者思想上對我的同情。"或者他的語言似乎是借用C.沃爾夫的:"我已覺察到,那樣做既不能促進我自己的完善,也不能促進任何別人的完善。"或者借用斯賓諾莎的話:"對人來說,沒有什么東西比人更有用:所以我不愿意毀滅一個人。"總之,他喜歡什么就可以說什么。但是提圖斯,他的解釋是由我自己提供的,將這樣說:"當我著手安排謀殺這件事時,因此我暫時得專注我的對手,而不是專注我自己的感情;于是我第一次完全看清楚他將遭遇什么。但同時我為同情與憐憫所動;為他悲傷之情牽絆著我,戰勝了我:我不能下手打他。"現在我要問一下每位誠實且無偏見的讀者:這兩人中哪一個人比較好?他寧愿把他自己的命運托付給哪一個?哪一個是受比較純潔的動機約束的?由此看來,道德的基礎在哪里?(2)沒有什么東西比殘酷能引起我們的道德感更多的厭惡了。我們能夠原諒所有其他過錯,但不能原諒殘酷。其理由見于這一事實:殘酷無情正是同情的對立物。當我們聽到十分殘酷的行為時,例如像剛在報紙上記載的一個母親的行為,她把煮沸的油灌進她5歲小兒子的喉嚨,謀害了他,還把她更小的孩子活埋了;或者像最近來自阿爾及爾的報道:一個西班牙人和一個阿爾及利亞人如何僅僅因小事爭吵,終至引起一場搏斗,后者打傷前者以后,還拔出他整個下巴骨,帶著它當作戰利品,離開他的仍然活著的敵手;——當我們聽到這樣殘酷的事情時,感到恐懼萬分,喊道:"怎么能做出這種事情?"現在讓我問一問這個問題意味著什么。它意味著:"怎么就這么不怕來世的懲罰呢?"很難接受這種解釋。那么或許它的意思是說:"怎么可能按照一個如此絕對不適于成為一切有理性者的普遍法則之一項原則行事呢?"當然不是。或者,它還可能是說:"怎么可能這么全然忽視個人自己的完整以及另一個人的完整呢?"這一樣也是不可思議的。我提問的問題的意義,可以確定地說不外是這個意思:"怎么可能是如此毫無同情心呢?"結論是:以特別缺乏同情為特征的行為,一定使人感到極度腐敗墮落和令人厭惡作嘔。因此同情是真正的道德的誘因或動機。

      ②中間階層缺乏接受民主理念的利益動機。從利益動機可以解釋村民的選舉參與熱情,也可以從利益動機來解釋中間階層的政治選舉消極。因為中間階層理性地認識到,這種正式的民主參政渠道并不會帶來實質性的政治話語權。同時,中間階層在當前的社會資源分配格局中,整體上并不是受剝奪者;相反,他們具有各種可以利用的社會資源。在當前的社會環境中,對于城市中間階層來說,經濟生活與政治生活具有相對分離的特征,民主權利的缺失并不直接影響到他們的經濟利益。所以,中間階層對于民主的訴求大多落腳在在基本權利的維護上。而在基本權利領域,中間階層相對社會基層擁有多種自我保護渠道。

        大家只從哲學的觀點來看《數學原理》,懷特海和我對此都表失望。對于關于矛盾

        今人的態度正好相反:現在的哲學家經常要表明自己的工作合乎科學的最新發現,或道歉說那只不過是哲學思辨罷了。我們今天把科學公理、科學理論視作天然正當的,如果某一理論引用了形而上學的理論或原理,我們會說那是神秘的。好像物理學的內容都被證明了,形而上學則祈援于神秘玄思。這種轉變遠不只是三十年河東三十年河西的風潮轉變,而是體現著知這個概念的深層轉變。自然理解本來是知的本質維度,現在,知轉變為科學知識,能夠獲得實驗數據支持取代了能夠自然而然地得到理解。

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      的——也許科學家們在有意迷惑一只蜜蜂時除外。在動物中也可以發現迷惑的符號:例

      黑格爾對自然美下的定義是:我們只有在自然形象符合概念的客觀性之中見出受到生氣灌注的互相依存的關系時,才可以見出自然的美。這種互相依存的關系是直接與材料統一的,形式就直接生活在材料里,作為材料的本質和賦予形態的力量。

      整套想法是和內在關系公理不相符的;可是沒有這種想法,一元論就無法說明這個世界。

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