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          -- 220

          編。

          82丙(丙)

          必須趁他們還年輕時教給他們,當然不是采用強迫方式。

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          這段話實際上是《倫理學》一書的結論;隨后的幾段所談到的則是向政治學的過渡。

          認為鐵制建筑給人的那種印象很低劣而不予考慮,這并沒有多大用處。畢竟大多數

          狀態。是嗎?

          現在我必須對什么叫做意外的方法說幾句話,其實把它叫做偶然的分布方法更為適當些。這里我單說植物。在植物學的著作里,常常說到這一種或那一種植物不適于廣泛傳播;但是,關于通過海洋的輸送難易可以說還幾乎完全不知道。在伯克利先生幫助我做了幾種試驗前,甚至關于種籽對海水的損害作用究有多大的抵抗力也不曉得。我驚奇地發現了在87種的種籽中有64種當浸過28日后還能出芽,并且有少數當浸過137日后還能成活。值得注意的是,有些目所受到的損害遠比別的目為甚:曾對九種莢果植物做過試驗,除卻一種外都不能很好的抵抗鹽水;屬于近似目的田基麻科(Hydrophyllaceae)和花荵科(Polemoniaceae)的七個物種當浸過一個月后都死掉了。為了便利,我主要地試驗了沒有蒴或果肉的小種籽;因為這些種籽在幾天之后都沉下去了,所以無論它們是否會受海水的損害,都不能漂浮過廣闊的海面的。后來我試驗了一些較大的果實和蒴等等,其中有些能漂浮一個長時期。眾所周知,新鮮的木材和干燥的木材的浮力是何等地不同;而且我看到大水往往把帶有葫或果實的干植物或枝條沖入海里去。因此,這種想法引導我把94種植物的帶有成熟果實的莖和枝加以干燥,然后放到海水里去。大多數都很快地沉下去了,但是有些在新鮮時只能漂浮一個短時間,干燥后卻能漂浮很長的時間;例如,成熟的榛子即刻便會沉下,但干燥后卻能漂浮90日,而且這些種籽以后還能發芽;帶有成熟漿果的石刁柏(asparagus)能漂浮23日,干燥后卻能漂浮85日,而且這等種籽以后還能發芽;苦爹萊(Helosciadium)的成熟種籽二日便沉下,干燥后大約能漂浮90日,而且以后還會發芽。總計起來,在這94種干植物中,有18種約能漂浮28日;并且在這18種中有些還能漂浮得更久。這就是說,在87個種類的種籽中,有64個種類的種籽在浸水28日后還能發芽;并且在94個帶有成熟果實的不同物種中(與上述試驗的物種并不完全相同),有18個約能漂浮28日;所以,如果從這些貧乏的事實能夠做出任何推論的話,我們便可斷言,在任何地方的100個種類植物的種籽中,有14個種類的種籽大概能漂浮28日,而且還會保持它們的發芽力。約翰斯頓(Johnsten)的“地文圖”上表明有一些大西洋的海流的平均速率一晝夜為33英里(有些海流的速率一晝夜為60英里);按照這種平均速度,一個地方的100個種類植物的種籽中可能有14個種類的種籽漂過924英里的海面而達到另一地方,而且擱淺之后如果有向陸風把它們吹到一個適宜的地點,大概還會發芽。

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          2020-10-09 現在我們就來談柏拉圖反對知識等于知覺的最后論據。他一開始就指出我們是通.過.眼和耳來知覺,而不是用.眼和耳在知覺;于是他繼續指出我們有些知識是并不與任何感覺器官相聯系的。例如我們可以知道聲音和顏色是不一樣的,盡管并沒有任何一種感覺器官可以知覺這兩者。并沒有任何特殊的器官可以知覺“一般的存在與不存在、相似與不相似、同一與不同以及一與多”。同理也適用于榮譽與不榮譽、好與壞。“心靈通過它自身的功能而思考某些事物,但是其余的事物則需通過身體的官能”。我們通過觸覺而知覺到硬與軟,但是判斷它們的存在以及它們之間的對立的則是心靈。唯有心靈才能夠達到存在;但如果我們不能夠達到存在,我們就不能達到真理。因此我們就不能單單通過感官而認知事物,因為單單通過感官我們并不能知道事物是否存在。所以知識就在于思索而不在于印象,并且知覺也就不是知識;因為知覺“既然完全不能認識存在,所以它對于認識真理就是沒有份的。”“要在這一反對知識等于知覺的論證里分辨清楚有哪些可以接受而哪些必須加以拒絕,并不是很容易的事。柏拉圖所討論的有三個相互聯系著的論題,即:(1)知識就是知覺;(2)人是萬物的尺度;(3)一切事物都處于流變狀態。

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