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在一個遭受審查制度影響和阻抗的精神情意綜內，感情是最不受到影響的；單單這點，

還保持著原始文明。這為了解和研究人類社會發展史提供了條件。因此，自

　　最后，接著加上的幾句話：如果猴子、狗、象在它們的一切活動上真是象機器一樣，那么有些人將會說人的一切行動也和機器的行動一樣，他們將不再愿意承認在人里有感官和理智。這也不是一個理由，它什么都證明不了，除非是也許有一些人，他們把事物領會得如此地模糊，對他們最初的、從來沒有經過很好檢查的見解如此地固執，以致他們不但不肯改變這些見解，反而寧愿否認他們體驗到在他們心里的東西，因為認真說來，我們在我們心里不可能隨時體驗到我們是在思維，從而，雖然有人告訴我們說禽獸如果沒有思維就不能做任何活動，可是卻沒有人能由此合理地推論出來他不思維，除非是有誰總是假定獸類和我們一樣地思維，而且由于在這個問題上相信他的行動和獸類的行動一樣，因此他寧愿固執人和獸類用同樣方式活動這一見解到如此地步，竟至當人們來給他指出獸類不能思維時，他寧肯不要他自己的、他不能不在他內心里由一種繼續不斷的并且是靠得住的經驗所認識的思維，而不愿改變他用和禽獸一樣的方式來行動這樣的一種見解。然而我不相信有很多這樣的人；不過，如果人們同意思維和物體性的運動沒有什么不同，我肯定會有更多的人主張（當然更有道理）獸類也和人類一樣地有思維，因為他們將在獸類里邊看到和在我們里邊同樣的運動；而且，在這上面又加上多一點或者少一點的差別，改變不了事物的性質這句話，盡管他們也許并不讓禽獸象人那樣有理性，可是他們將有機會相信在禽獸里有和我們的種類相似的精神。

就在這時，殷士賦的手機叫了起來，看了一下屏幕，是齊晾打來的，揮手示意大家噤聲，起身走到盆景旁邊，接通手機問：“有什么消息沒有？”

罔（ｗǎｎｇ往）

2020-10-09 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 維也納，一九零六年四月

2020-10-09 由出口。新政策受到了貿易界和工業界的普遍歡迎，促進了農業和進出口貿

2020-10-09 　　普賴斯博士說，英國的人口自革命以來在不斷減少，假如我們相信他的這種說法， 那么很顯然，供養勞動者的實際基金在其他方面的財富增加時卻在不斷減少。因為我認 為，一條一般性規律是，如果供養勞動者的實際基金在增加，也就是說，如果不僅資本 可以雇用更多的勞動者，而且土地也可以供養更多的勞動者，那么很快就會生養出較多 的勞動者，即便發生普賴斯博士所列舉的那一場場戰爭。所以，如果某一國家的人口處 于停滯狀態或減少，我們就可以很有把握地推論說，不論其制造業方面的財富有多大增 長，其供養勞動者的實際基金沒有增加。

2020-10-09 為建國的原則。1945年

2020-10-09 現在我們就來談柏拉圖反對知識等于知覺的最后論據。他一開始就指出我們是通.過.眼和耳來知覺，而不是用.眼和耳在知覺；于是他繼續指出我們有些知識是并不與任何感覺器官相聯系的。例如我們可以知道聲音和顏色是不一樣的，盡管并沒有任何一種感覺器官可以知覺這兩者。并沒有任何特殊的器官可以知覺“一般的存在與不存在、相似與不相似、同一與不同以及一與多”。同理也適用于榮譽與不榮譽、好與壞。“心靈通過它自身的功能而思考某些事物，但是其余的事物則需通過身體的官能”。我們通過觸覺而知覺到硬與軟，但是判斷它們的存在以及它們之間的對立的則是心靈。唯有心靈才能夠達到存在；但如果我們不能夠達到存在，我們就不能達到真理。因此我們就不能單單通過感官而認知事物，因為單單通過感官我們并不能知道事物是否存在。所以知識就在于思索而不在于印象，并且知覺也就不是知識；因為知覺“既然完全不能認識存在，所以它對于認識真理就是沒有份的。”“要在這一反對知識等于知覺的論證里分辨清楚有哪些可以接受而哪些必須加以拒絕，并不是很容易的事。柏拉圖所討論的有三個相互聯系著的論題，即：（1）知識就是知覺；（2）人是萬物的尺度；（3）一切事物都處于流變狀態。